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永利电玩城娱乐人间词话,原始冲动之暗黑猎奇的启蒙书

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我在书店工作过多年,了解了一个与此有关的弊端:像工作在小城镇的药剂房一样,你总会得知一些你并不很想知道的他人的事。当你新女友的母亲拿着本纽金奇的小说,一支香氛蜡烛和一本《疱疹生存指南》走到你柜台前时,你该挂出什么样的脸呢?
自助手册们满载着对未知险境的忧心忡忡,你总该会有这样的险境:你正拿着本自助手册而被抓了现形,或者你某位客人在你浴室里过期的《经济学人》刊物堆后面找到了一本委身其中的自助手册,或者你听信了那疯狂的建议,或者最终,得益于大部分自助手册那类灵长目的才智水平,陷入了让你百万纯洁的脑细胞自尽的困境。
而长期居住在英格兰的有着哲学心智的瑞士作家Alain de
Botton开始发行一套由他和其他一些人创作的新作品,取名为《人生学堂》。这套书也许该取个更壮观绚丽的名字:《全人类的自助之书》。
里面每本书都很小巧,恰不到200页。宣传资料温馨地讴歌了它们的“法式折叠封面”,“手工纸的毛边”和“手可盈握,馈赠良品的精巧尺寸。”它们可耻的惹人怜爱,携一本在手,正如随身带着声明:“我怀揣一本这样狡黠、视若文萃的书,烦恼又真有几何?”
这套书中最初的两本在美国发售,有一对彼此矛盾的书名:de
Botton先生写的《性的深思之途》,和英国一位精神治疗师作者Philippa
Perry的《理智的维持之道》。以我的经验而言,关于性的深思熟虑基本不可能把你引入受庇护的理智纯良的密境,想太多性只能使你被踹出密境之中。
de
Botton先生的书是目前较好的一本:更有趣更辽阔,也更清晰更深邃。它猎奇而暗黑,像是Nicholson
Baker 92年的电话情色小说《Vox》的非幻想仿本。
例如,在总结长期关系里性所内在的无所作为时,他声称:“我们事实上也许会发现当和一些我们不会在接下来的30年内每天都要共进早餐的人在一起时,我们更易于带上橡皮假面或者假扮其残暴乱伦的亲人。”“太对了,”你会在书边批写道。
要统合de
Botton先生在《性的深思之途》里涵盖的所有境地是困难的,但究其本质,这是一次冥思静想,——针对我们本性的冲动可达到的全盘崩乱的程度。正如他的观察,“性永不会像我们可能想要的那样简单美好,它本质上并非善良民主,而是与残酷、侵害、镇压与羞辱的欲望捆绑在一起。它本应庄洁地坐镇于爱情之上,但它拒绝如此。”
本书最好的地方之一在于de
Botton先生能够放任他的头脑在某些古怪、反直觉的地方游荡。他为圣台边的新郎新娘们提出了一种新的更准确的语言以供他们使用,那就是“我承诺你将是我所有失望的唯一来源,我承诺你将是我所有悔恨的唯一储藏之所,而不把我的悔恨散布在众多的风流韵事和浪荡子的情色人生里。我审视过所有通往不幸的不同道路,而正是你,是我选择投身其中的那条。”
还有些其它的思想尝试。他为阳痿辩护,称这是种“善良进化后的证据”和“伦理联想后的成就。”当配偶欺瞒婚外情时,他示意说,被背叛的那一个应该考虑先道歉,——“因他们之为他们自身而道歉;因变得衰老而道歉;因不时的乏味而道歉;因设置了高不可及的真诚信条而使伴侣不得不以谎言应对而道歉;,抱歉我们是人类。
在《性的深思之途》的阅读中,你偶尔难免脸部抽搐,比如当你听到de
Botton先生太息说:外面那些恋物癖网站涉猎之狭窄!他痛证道:啊,我们去搞些网站吧,“为那些因为开襟毛衣、因为红了的脸,因为别人的驾驶和阅读就能挑起性欲的人。”同志们,你们找个人介绍他去豪马频道吧。
对于de
Botton先生的散文我长期怀着一种爱恨交织的情绪。我欣赏他的清脆感和洞察力,也为他的过分讲究感到恶寒。看上去关于人类的存在,包括“性”里面,没有哪块地方,他不能用一句长着苹果脸蛋的漂亮格言来打包齐整。
幸而,他最好的地方总是闪耀过他最坏的地方。《性的深思之途》是一本真诚的书,一本在真诚的觉察身旁潜行漫步的书。“在一个盛行虚假热情的世界里,要弄明白他人是真的喜爱我们还是仅仅因他们的责任感而释放善意,常常是困难的。”de
Botton先生宣称,而我们的动物性的性反馈“正好行使其作为诚挚度最不含糊的代理人的职责。”
另一本书,Perry女士的《理智的维持之道》是一本聪慧而珍贵的书,满怀着对我们如何全面理解自己的感性建议,它会毫无疑问地起到帮助。它包含了消除“自我伤害模式”的信息,包含了怎样去进行“正念的实行”和怎样去尝试“改写定义自我的描述”
但它也基本上整页都毫无生气。满是这样的句子:“我也不是说进行自我认指的一种方法必定优于另一种方法,但我确实想强调我们要有这种提升我们关于如何自我认指的意识的欲望,这样我们才能发觉我们在内显-外显的天平上将自己置于何处。”
在“人生的学堂”中,正如在其它任何的学堂上一样,授业者最初的职责之一必定应是让他或她的学生保持清醒。
原文来源:nytimes.com

词以境界为最上

有境界者自成高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此

王国维用“境界”评词,按我的理解,这“境界”一说所谈的应该是一个人在词作中表现出来的人生境界,它不仅仅是艺术,还是哲学。

“意境”,只是一种外露的氛围。“境界”则是无处不在,且深藏,潜行于作品之中的个人精神境界与纯粹。袒露作者的性情世界与内心独白。

真正有人生境界的人才能写出震撼人心的作品。这样的作品并不是,要人抬头仰视。心里默念着这是多么的高尚,我是多么卑贱。

王国维先生早就明白了,文学与人的关系,所谓文学即人学。

他所提出的境界之说,比意境更开阔,更准确。意境,仅仅是词所营造出来的氛围。所表达的情感,而境界则是从词里铺展开来的个人活在人生中的大智慧!

有境界,是人生中一种纯粹。纯粹不是如平常人所说的单一。或者用简单就可以概括的去伪存真。纯粹指的是精神世界里的干净。这样的干净才能够散发出真正的智慧,博大之境界。

真正的好作品是可以跟人的心灵对话的。是能够提升人心境界的。这种作品,必定是在生活中获得了大智慧。自我获得了救赎,才能够影响他人,先自救,才能够救人。有境格自高,有境乃是文字中真正的高贵之气。

真假无需辨

有造境有写境,此理想与写实两派之分。

文学都是假的,但文学又都是真的。我们看文学作品,它仅仅是一个人的表达。即使是个真实的事件在被转述之后也会被蒙上,转述人的个人色彩在里边。哪怕是微弱的。所以这个世界不存在真相,真相和绝对的真理一样,注定是悖论。

物我需两忘

有有我之境,有无我之境。

无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物,因为早已物我两忘了。

有我之境,以我观物,故物者著我之色彩。

有我之境的写法很多,写无我之境的就很少了,正是写这种无我之境的才是写词中的正豪杰。

王国维先生所说的有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。你会跟着它悲伤或者意志消沉。你会跟他欢喜甚至心跳激动以至亢奋,这样的文字太多的个人情感在里面。也就是相当于太多的人间烟火在里面。他再生动,不能给你人生的祥和和心灵的平静。

而物我两忘的境界是暗含哲理的人生大智慧。一个悟透生活的才能够真正融入生活,才能够真实的享受,把握生活。我所说的悟透并非就是那些所谓的有些人。把看淡了,看透了天天挂在嘴边,可是稍微遇到点事情,便觉得自己的人生堕入万劫不复深渊之人,这样的人假天真,伪智慧。

真正懂得生活的人是珍惜自己,珍惜他人,珍惜时光的人。他的活,少了功名利禄的计较多的是清心寡欲的悠闲。

贵在静中得

有我之境,人惟与静中得之。有我之境,于由动之静时得之。故一优美,一宏壮。

有我之境也是由动到静的时候才能得到的。

写本身就是思

人生若是挣扎于欲望。必定是动的,虽说宏壮,却也揪心折磨。有着人生悲欢离合的复杂。

而静就是一种优美了,超越了欲望折磨之后的平静。这样的静不是麻木,而是成熟与超脱。自由静穆的面容,不管那容颜有多苍老,他都充满着典雅和高贵。

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